персонализм
Философская энциклопедия. Главный редактор. Ф.В. Константинов. Изд. «Советская энциклопедия». Москва 1970. т. 1-5.
Том 4.
С.242-244.
ПЕРСОНАЛИЗМ (от лат. persona — личность) — теистич. направление совр. бурж. философии, признающее личность первичной творческой реальностью и высшей духовной ценностью, а весь мир проявлением творч. активности верховной личности — бога. П. сформировался в конце 19 в. в России и США, затем в 30-х гг. 20 в. во Франции и др. странах. В России идеи П. развивали Бердяев, Шестов, отчасти Лосский, Булгаков, А. Белый, Вяч. Иванов и др. Основоположниками амер. П. явились Боун, Ройс; их последователи — Хокинг, Калкинс, Брайтмеп, Э. Кент, Д. Райт, П. Шиллинг, Флюэллинг, объединившиеся вокруг журн. «Personalist», осн. в 1920 Флгоэллингом. Франц. персоналисты (П. Ландберг, Недоп-селъ, Г. Мадинье, П. Рикёр и др.) группировались во главе с Мунъе и Ж. Лакруа вокруг журн. «Esprit», осн. в 1932. В Англии П. нашел последователя в лице Б. Коутса, в Германии — Штерна и др.
Представители П. отрицают обособленность этого фил ос. течения, считая его одной из коренных тенденций развития философии на протяжении всей ее истории. «Человек в своем стремлении к стабильности и прогрессу,— утверждает Флюэллинг,— направляет свои усилия на построение строго определенных государственных, социальных, административных, интеллектуальных и религиозных систем. Но так как эти внешние структуры оказывались иллюзорными или не приносили ожидаемых результатов, человек каждый раз возвращался назад к своим собственным личным истокам» (см. «Twentieth century philosophy», N. Y., 1947, p. 327).
В действительности же П.— своеобразный результат разложения объективного идеализма, с одной стороны, и критики естеств.-научного, механич. материализма — с другой. Собственно теоретич. причины интенсивной разработки П. коренятся в поисках связи безличного характера знания — его инвариантности с содержанием сознания и волей — с совокупностью эмоц. проявлений отдельного, конкретного индивида и в выявлении беспомощности объективного идеализма найти эту связь. Принципу идеалистич. монизма и панлогизма Гегеля противопоставляется плюрализм — множественность существований, сознаний, воль, личностей, а разуму — интуиция. При этом удерживается принцип теизма, т. е. творения мира Верховной персоной (богом) и наделения его способностью развития. Это, согласно П., способствует преодолению материалистич. взглядов на раз-
витие как на механич. результат действия внешних сил косной материи и позволяет понять действит. изменения мира как развитие изнутри.
Персоналисты выступают с требованием заменить познающего субъекта классич. философии, т. е. "гносеологического субъекта вообще», выявлявшего истину, всеобщие существ, связи независимо от эмпирич. содержания сознания, человеком во всей полноте его конкретных проявлений, в его антропологич. тотальности, иначе говоря, активным субъектом, ибо согласно персоналистич. принщипу, познает только этот индивидуальный, единичный, неповторимый человек. Личность превращается в фундаментальную онтологич. категорию, осн. проявление бытия, в к-ром волевая активность, деятельность сочетается с непрерывностью существования. Поэтому личность и ее опыт суть единственная реальность,— утверждает представитель раннего поколения амер. персоналистов Боун (см. «Personalism», Boston, 1908, p. 107). Но истоки личности коренятся не в ней самой, а в бесконечном едином начале, боге и являются достаточным основанием любой активности. Уместна аналогия между этими принципами П. и монадологией Лейбница, развившейся в конечном счете в классич. форме христ. теодицеи.
Наука с ее понятийным аппаратом, дискурсивное мышление не могут с т. зр. П. претендовать на постижение богатства мира. «Персоналисты... убеждены, что есть некоторые вопросы, которых не ставит никакая наука и никакое сочетание наук, но которые должны быть поставлены»,— утверждает Брайтмен («Nature and values», N. Y.,1945, p. 114). Задача ориентации человека в мире возлагается на религ. философию, как на нечто принципиально отличное от науки. Назначение философии в том, чтобы исследовать мир; ее пафос в нахождении смысла существующего с т. зр. свободы человека, его волеизъявления в соотнесенности с высшим началом, богом.
Распространение П.— теоретико-социальный симптом кризиса позитивистского мировоззрения и усиления тенденций иррационализма. В России П. разрабатывался в русле филос.-лит. идеалистич. движения начала 20 в.— «русского духовного ренессанса»,— представители к-рого считали, что в новый историч. период, после вторжения в гуманистич. культуру Европы машины и техники и крушения традиционных устоев и ценностей, единств. спасение человека и культуры можно найти через разработку учения о человеке. Осн. проблемой эпохи провозглашалась судьба человека. В борьбе с развитием самосознания рабочего класса и его философией личность была объявлена единств. субъектом истории и единств. носителем культуры в противоположность нар. массам.
Рус. персоналисты выступили одними из первых теоретиков «массовой культуры» и «массового общества»: «Личность, как свободный дух, была противопоставлена обществу и его притязаниям определять всю жизнь личности. Судьба личности была противопоставлена теории прогресса» (Бердяев Н., Русский духовный ренессанс начала XX в. и журнал «Путь», см. журн. «Путь», 1935, № 49, с. 4). Теоретич. базой развития идей П. в России явилась попытка найти «третью линию» в философии, снимающую противоположность материализма и идеализма, субъекта и объекта. Противополагание последиих, согласно персоналистич. т. зр., разрушало целостность человеч. сущности. На место субъекта, рационализирующего иррациональный мир, по мысли Бердяева и Шестова, должен быть поставлен человек как последний принцип философии, не абстрактный, понятый как разумное существо человек, но конкретный, чувственно-телесный, существующий человек. Единственно достоверный и
изначальный факт бытия — человеч. существование, но оно само творение бога по его образу и подобию. Именно поэтому человек обладает возможностью творить, создавать нечто новое. Истинным может быть только религ. учение о человеке, все же остальные трактовки человека недостаточны, ибо предполагают рассмотрение человека в соотношении с природой или обществом, а не самого по себе. «Понять человека можно лишь в его отношении к богу. Нельзя понять человека из того, что ниже его, понять его можно лишь из того, что выше его. Поэтому проблема человека во всей глубине ставится лишь в религиозном сознании» (Вerdyaev N., Slavery and freedom, N. Y., 1944, p. 44). Более того, согласно П., существование индивида, вплетенное в сложную сеть обществ. отношений, подчиненное социальным изменениям, исключает для него возможность утвердить свое собственное, неповторимое «Я». Поэтому необходимо различать понятия индивида и личности. Человек как часть рода (Homo Sapiens), как часть общества суть индивид. О таком человеке — биологическом или социальном атоме — ничего не известно. Он аноним (по выражению Кьер-кегора) — лишь элемент, часть, определяемая соотношением с целым. Человек как личность может утвердить себя только путем свободного волеизъявления, посредством воли, к-рая преодолевает и конечность жизни человека, и социальные перегородки как бы изнутри человека. Т. о., в основе учения П. о личности лежит тезис о свободе воли. В сфере идей П. развивается тенденция, к-рая затем станет заповедью экзистенциализма — утверждение о принципиальной враждебности общества и личности. С позиций рус. П. вопрос о закономерностях социального развития, о том, в каком смысле существуют коллективные общности, не может быть решен рациональным познанием. Решение всегда персоналистично, исходит из личности, предполагает направление воли, выбор, нравств. оценку. Если социальный прогресс— игра иррациональных обществ, сил, порабощающих человека, то любое социально значимое действие, социальный институт — формальны и бессмысленны. «... Вся глубина проблемы не в достижении такой организации общества и государства, при которой общество и государство давало бы свободу человеческой личности, а в утверждении свободы человеческой личности от неограниченной власти общества и государства...» (Бердяев Н., Судьба человека в совр. мире, Париж, 1934, с. 25).
Принцип деятельного волевого индивида в конце 19 в. привлекает внимание философов США. В развитии проблемы человека представители раннего поколения амер. персоналистов (А. Сет, Боун, Дж. Хауи-сон, Калкпнс) отправлялись от критики гегельянства и выступили против распространенного в США и Англии абс. идеализма, против подчинения личности безличному космич. порядку и понимания ее как «феноменального» дополнения «абсолюта». В дальнейшем Брайтмен развил положение о «мире личности» во всем объеме ее ощущений и сознания, к-рый «больше» мира природы и является ареной всех возможных конфликтов. «Личный мир есть мир конфликта и внутреннего, и внешнего. Личности и общества находятся в смертельном конфликте друг с другом» (Brightman E. S., Nature and values, N. Y.T 1945, p. 66); 20 век вообще является «веком конфликта ценностей». Источник конфликта заложен в самой структуре личности: это, во-первых, «рационально данное» — «царство рациональных норм» — логич., эстетич. и религ. «ценностей»; во-вторых, «нерационально данное» — «удовольствия и страдания, зеленые клочки и точки и необъятное разнообразие качеств и чувств». Борьба между ними и является источником конфликтов и напряженности современности. Из нее нет выхода, т. к. «совершенное и конечное единство не может быть найдено человеком. Только абсолютное абсолютно» (Brightman E. S., Personality and reality, N. Y., 1958, p. 65).
Во франц. П. интенсивно разрабатывается концепция личности, близкая рус. П. Вслед за Бердяевым Мунье объявляет христ. учение о личности революц. переворотом в жизни человечества, ибо оно впервые объяснило смысл активности, деятельности человека. В этой связи Лакруа рассматривает личность как жизненный порыв или спиритуальную энергию, стремящихся к богу.
Подобно русскому франц. персонализм развивает общий с христианством принцип сопряжения активности человека с богом. Личность также наделяется определ. чертами или св-вами — сосредоточенность, интимность, деятельность и др., позволяющими создавать некое «общество личностей», подобное христ. общине. Поскольку личность находится во враждебных отношениях с действительностью, то «жизнь личности начинается со способности ломать контакт со средой, с нового овладения самой собой, с нового самоовладения, для того, чтобы сосредоточиться» (М о u n i е г Е., Le personnalisme, P., 1965, p. 52). Личность должна уйти в себя, или вернуться к себе, чтобы «сосредоточиться»; по этой же причине ее жизнь «...по своей природе связана с определенной тайной» (там же, р. 53). Люди, чтобы защитить и предохранить себя, часто пользуются такими средствами коммуникации, как ирония, юмор, парадокс, миф, символ, притворство и т. п. Внутр. св-ва личности, «призвание», «интимность» должны, по замыслу персоналистов, предохранить личность и общество как от тоталитаризма, так и от индивидуализма, соединить личности так, чтобы это было нечто среднее между личной жизнью и жизнью общественной, между единством и разобщенностью. Персоналисты настаивают на «неподлинности» земного существования человека. «„Личность" существует лишь ценой потери. Ее богатство, это то, что ей остается, когда она лишается всего, чем она обладает, то, что ей остается в час смерти» (там же, р. 59). Это своеобразная интерпретация христ. понимания смерти: смерть есть «просветление», путь к истинному существованию души и ее обогащению. Гл. способом самоутверждения личности выступает внутр. самоусовершенствование, саморазвитие.
В понимании социальных проблем имеется определ. различие между англо-американским, с одной стороны, и русским и франц. П.,— с другой. Первое направление остается в основном в рамках констатации кризиса совр. мира, общества и человека и возлагает надежды на жизнеспособность зап. культуры (R. Т. Flewelling, The survival of western culture, N. Y., 1943), подменяя социальную проблематику задачей самоусовершенствования личности. Франц. же П. акцентирует внимание именно на социальной доктрине [Мунье, «Персоналистская и общинная революция» (Е. Mounier, Revolution personnaliste, P., 1935); «Манифест персонализма» (Manifeste au service du personnalisme, P., 1936); «От капиталистической собственности к собственности человеческой» (De la propriété capitaliste á la propriété hiumaine, Р., 1936) и др.], проповедуя идеал ср.-век. общины как антипода урбанистич. цивилизации. Для франц. П., окрашенного пессимистически, характерна антикапиталистич. направленность. Мунье писал о всеобщем кризисе капитализма, к-рый приведет его к гибели; призывал к социальному обновлению, к персоналистской и общинной революции. Эта революция, по его мнению, должна быть одновременно и духовной, и экономической, создать условия для расцвета личности и бесконфликтности в обществе,
явиться результатом распространения персоналистского учения среди людей, признающих самостоят. значение человеч. личности в совр. мире.
П. является попыткой конкретизировать христ. идеал личности в условиях совр. капиталистич. общества, при наличии отчуждения, где над человеком довлеют и порабощают его враждебные, иррациональные обществ. силы.
Лит.: Бердяев Н., Персонализм и марксизм, «Путь», 1935, № 48; Мельвиль Ю. К., Философия мистики и реакции, «ВФ», 1953, № 4; Б о д н а р Я., О совр. философии США, М., 1959; Кузнецов В. Н., Франц. персонализм, в кн.: Совр. объективный идеализм, М., 1963; Шершенко Л. А., Амер. персонализм, там же, Володин В. Н., Мистификация личности в философии франц. персонализма, «ВФ», 1964, № 10; Б о г о м о л о в А. С., Англо-амер. бурш, философия эпохи империализма, М., 1964; Stern L. W., Person and Sache, Lpz., 1906; В о w n e B. P., Personalism, L.— Boston—N. Y., 1908; Flewelling R. Т., Creative personality, N. Y., 1926; Knudson A. C, The philosophy of personalism, N. Y., 1927.
И. Балакина, H. Долгов. Москва.
Документ изменен: 10:58 14.09.2005
