А. И. Галич «Картина человека»

^[1]

Пункт 2-й Сознание

§230

Как внутренним чувством... самость подмечает свои движения смутные, неотчетливые, неразгаданные, так точно познание на вто­рой степени переходит в область определенного представления, воз­никает в порядке... наших знаний то заветное Я, которое мы так по­здно умеем называть ум, и коего звук так приятен и слуху и сердцу! Сие откровение первоначальной самости, в котором она делается для себя не только внятною, но и ясною, — сие видение о нашем Я, как о представляющем внутреннем начале, которое умеет различать себя от другой, подобному совершенству недоступной, половины своего существа, есть сознание. Таким образом, в противоположность внут­реннему глухому чувствованию неделимого бытия своего, сознание оттеняет частные моменты и направления, оттеняет основания и цель деятельности от предметов, по временам смущающих оную.

§231

Сознание, само по себе или в форме идеальных своих движений рассматриваемое, являет собой простой акт, везде единообразный, поддерживаемый только самим собою и во всякое проявление жизни снова порождаемый, но не первоначальный, а производный, основы­вающийся на противоположности между внутренним деятельным началом и между внешним бытием, наконец, этот акт у всех людей равный, подобно математической точке, одинаковой во всех кругах, но акт у каждого человека особенно определяется данным его быти­ем; здесь каждый доступен и открыт только сам себе и притом не в отвлеченном, а в живом его качестве.

Статья III Самосознание

§236

От всех изменений, случаев и припадков безопасно самосозна­ние, - то видение о нас самих, которому внутреннее основание жизни раскрывается в качестве действительно свободного, в качестве прямо первоначального, чисто безусловного, — та степень знакомства с самим собой, на которой человек является себе в такой форме, какую сумел отлить свою жизнь. Ибо свобода в собственном смысле чужда всего того, что ее связывает и следственно ограничивает. Она конечно нуждается в отношениях, но не для самой себя, а для чего-то другого, именно для того, чтобы и в развитии, в истории, в жизни высказать ту чистую, безусловную самость, какую она подмечает в своей идее.

Здесь перед умственными очами нашими мелькает не реальное уже бытие, и не Я, а та свобода, которая узнала свое лестное, превос­ходное назначение, т. е. мелькает личность, которая и возвещается во всех движениях людскости, или, что одно и тоже, которая видит в себе истинную сущность духа.

§237

Но поелику свободное начало ежеминутно должно составлять, утверждать и порождать само себя, поелику человек, вообще говоря, в своей исторической, временной жизни никогда не может довлечься ни самости, ни своего смышленого Я; то крайнему способу идеального самосозерцания не суждено быть состоянием совершенно чистым, продолжительным, беспрерывным; внутреннее чувство и сознание будут попеременно более или менее тревожить, определять и сопро­вождать оное.

Документ изменен: 19:40 18.06.2006