Лев Толстой
ТОЛСТОЙ ЛЕВ НИКОЛАЕВИЧ
(28.08.1828-07.11.1910) - писатель и философ. Большую часть жизни провел в своем имении Ясная Поляна близ Тулы. В 1844 поступил в Казанский ун-т, однако в 1847 покинул его и обратился к хозяйственной деятельности. Затем переехал в Москву, а в 1851 уехал на Кавказ, где, поступив на военную службу, пробыл три года; в 1854 -1855 участвовал в обороне Севастополя. В 1856 уехал за границу. Вернувшись в Россию в свое имение, намеревался заняться реформаторской деятельностью в сельском хозяйстве и пробовал освободить
крестьян от крепостной зависимости. С 1859 обратился к педагогической деятельности. Организовал в Ясной Поляне собственную школу, был в ней учителем, издавал педагогический журнал «Ясная Поляна» (1862—1863). Еще до вступления в армию Т. пробовал свои силы на поприще литературы. Но в большую литературу он вошел в середине 50-х после опубликования трилогии «Детство», «Отрочество», «Юность» и «Севастопольских рассказов». В последующий почти двадцатилетний период жизни Т. всецело был занят литературным трудом, создав в это время наиболее крупные свои произведения, принесшие ему мировую известность — «Война и мир», «Анна Каренина» . В конце 70-х усиливаются социальные и религиозно-философские искания Т. («Исповедь», 1882). В 80-х Т. создает религиозно-этические трактаты — «Критика догматического богословия», «В чем моя вера?», «Царство Божие внутри нас» и др. Т. является создателем религиозно-этического учения о мире, человеке, смысле жизни и общественном переустройстве. Это учение получило название толстовства. Интерес к филос. вопросам присущ Т. на всем протяжении его творчества. В его рассказах, повестях, романах были поставлены вопросы философии истории, отношения «частной» и «общей» жизни людей, личной свободы и причинной обусловленности поведения человека. Литературное творчество было для него лабораторией исследования волновавших его философско-этических вопросов, средством пропаганды своих идей. Идеи Т. можно характеризовать как систему «панморализма». Большую роль в формировании его филос. взглядов сыграли работы Руссо, Канта, Шопенгауэра. Проблема нравственности выдвигается в центр философии и социологии. В личности Т. различает ее индивидуальность и сферу, живущую «разумным сознанием». Как отмечал В. В. Зеньковский, в учении о «разумном сознании» Т. несколько двоится между личным и безличным пониманием его. С одной стороны, разумное сознание есть функция настоящего и действительного «я», как носителя своеобразия духовной личности; с другой стороны разум, или «разумное сознание», имеет все признаки у Т. «общемировой безличной силы» (3. «И. Р. Ф. «, т. 1, ч. 2, с. 203). С позиций этики Т. стремился преобразовать науку и философию, подчинив их этике. Ответ на гл. вопрос знания — о смысле жизни — по Т., может быть получен только из разума и совести, но не из специальных научных исследований. Для Т. этот вопрос является основным вопросом всякой религии, ибо «сущность всякой религии состоит только в ответе на вопрос: зачем я живу и какое мое отношение к окружающему меня бесконечному миру» (Поли. собр. соч., т. 39, с. 7). Понимание смысла жизни получает свою практическую реализацию в преодолении конечности человеческого существования и приобщении к бесконечному началу, символом к-ого является Бог. Это достигается через осознание божественной природы души, отречение от своей животной личности, служение общему благу мира, ощущение любви ко всему сущему. «Самое короткое выражение смысла жизни такое: мир движется, совершенствуется; задача человека — участвовать в этом движении, подчиняясь и содействуя ему» (Там же, т. 18, с. 197). Религия Т. сводится к этике любви и непротивления, поиску добра. «Бог есть любовь». Т. разрывает с церковным истолкованием учения Христа, считая, что догматы Церкви противоречат элементарным законам логики и разума. Т. поставил и пытался разрешить ряд теоретических проблем применительно к общественной жизни: вопросы общественного развития, взаимоотношения государства и Церкви и др. Он высказал свое отношение к революции, своеобразно рассмотрел роль личности и народных масс в истории, роль науки, искусства, культуры вообще. Т. пришел к отрицанию прогресса и идеализации патриархального быта. С огромной силой нравственного осуждения подверг критике государственные учреждения, суд, церковь, аппарат власти и официальную культуру России. Все культурные ценности он ставил в зависимость от степени их доступности простому народу. Как выразитель настроений русского крестьянина, Т. всюду в своей теории апеллировал к народу, к-ый он объявляет носителем истинной веры и чистой нравственности; трудовой народ считал основанием всего общественного здания; отталкиваясь от положения народа и его нужд, критиковал капитализм и государство; в народной жизни видел залог будущего России.
■ Соч. : Полн. собр. соч. М.- Л., 1928-1958; Собр. соч. Т. 1 -20. М., 1960-1965; Собр. соч. Т. 1 -22. М., 1979-1985.
По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.
Документ изменен: 13:14 31.01.2007
