Алексей Лосев
ЛОСЕВ АЛЕКСЕЙ ФЕДОРОВИЧ
[10(22X09.1893-24.05.1988] - философ, филолог, автор ряда фундаментальных работ по античной эстетике, логике, языковедению, переводчик философской и художественной литературы с древних языков. Окончил в 1915 Моск. ун-т по двум отделениям — философии и классической филологии.С 1919 — проф. классической филологии в Нижне-Новгородском ун-те. В 20-х — проф. Моск. консерватории и действительный член Государственной академии художественных наук, зав. отделом эстетики. В 1930 обвинен в воинствующем идеализме, причислен к классовым врагам, арестован и осужден на 10 лет. Работал на строительстве Беломорканала, лесоповале, где получил тяжелую инвалидность, потерял зрение. При помощи М.И.Ульяновой и Е.П.Пешковой вернулся в Москву. Преподавал античную литературу и древние языки в провинциальных вузах. С 1942 работал в МГУ, откуда был удален как «философ-идеалист»; с 1944 переведен в Моск. гос. педагогический ин-т им. В.И.Ленина, где работал проф. на отделении классической филологии.
В философии Л. развивается платоновско-гегелевская линия диалектического идеализма, традиция православия и русской философии, используется феноменологический метод Э.Гуссерля. Как отмечает В.В.Зеньковский, приверженность Л. диалектике объясняется тем, что он принимает в качестве исходной интуицию «всеединства»: только диалектический метод способен охватить действительность в ее живой целостности, во взаимосвязанности и самопо-рождаемости смыслов (3.«И.Р.Ф», т. 2, ч. 2, с. 137). Ранний Л. в духе апофатизма и православного энергетизма строит философию имени как явленной Божественной сущности, невыразимой в своем высшем Единстве. Смысловая (эйдетическая) наполненность понятого таким образом имени позволяет отождествить его с символом и мифом. В концепции Л. символ вещи — это принцип ее конструирования
или ее порождающая модель. Миф по сути своей «есть в словах данная чудесная личностная история», «развернутое магическое имя» (Диалектика мифа //Из ранних произведений. М., 1990. С. 578-579). Л. придает имени онтологический статус: явленная сущность есть Слово, значит весь мир — имена и слова, образующие саморазвивающуюся систему. В самом слове раскрываются и исследуются многочисленные пласты. Для позднего Л. имя остается гл. в языке, к-ый выступает орудием разумно-жизненного общения людей и не может сводиться к математическим формулам; структура его семантическая, смысловая и выразительная. С диалектической разработкой категорий времени и становления связаны философия математики и философия музыки. Время воплощается в числе. Оно упорядочивает, расчленяет, делая тем самым возможным разум. Логическое конструирование числа дает математика. Ее бытие идеально, как и бытие музыки, к-ое также конструирует число в сознании; но, в отличие от математики, делает это выразительно-символически. Музыка — искусство времени, а время в своей основе — становление. Главная особенность эстетического воздействия музыки состоит в том, что она дает возможность чувственного восприятия чистого становления, завораживает ощущением нераздельности конечного и бесконечного. Многообразные изыскания Л. в обл. древнегреческой и эллинистически-римской культуры утвердили его в мысли о том, что вся она носит выразительный, эстетико-космологический характер. Поэтому Л. считает свою историю античной эстетики историей античной философии в ее предельной целостности. Античный пантеизм, восприятие чувственно-материального космоса как абсолюта он называет мировоззрением рабовладельческой формации, выражающим отношения рабовладельца и раба. Разным стадиям античного рабовладения с разным положением личности соответствуют три основных типа философско-эстетического мировоззрения: классически-эллинский, ранне-эллинистический и позднеэллинистический. Античное философствование берет начало в общинно-родовом мифологизме, проходит через анализ различных его элементов и завершается в неоплатонизме восстановлением мифа, но уже в отреф-лексированном, диалектическом виде: противоречия совмещаются в разумно выстроенной системе. Таким образом вся философия Л. идет под знаком диалектики мифа. Занимаясь историей русской философии, Л. показывал и ее античные истоки. «Русская философская мысль,— писал он,— развивавшаяся на основе греко-православных представлений, в свою очередь во многом заимствованных у античности, кладет в основание всего Логос... Русская самобытная философия представляет собой непрекращающуюся борьбу между западноевропейским абстрактным ratio и восточно-христианским, конкретным, богочеловеческим Логосом и является беспрестанным, постоянно поднимающимся на новую ступень постижением иррациональных и тайных глубин космоса конкретным и живым разумом» (Руская философия // Введенский А.И., Лосев А.Ф., Рад-лов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. Свердловск, 1991, с. 73).
■ Соч.: Эрос у Платона. М., 1916; Античный космос и современная наука. М., 1927; Музыка как предмет логики. М., 1927; Диалектика художественной формы. М., 1927; Диалектикачислау Платона. М., 1928; Критика платонизма у Аристотеля. М., 1929; Очерки античного символизма в мифологии. T.l. M., 1930; Диалектика мифа. М., 1930; Олимпийская мифология в ее социально-историческом развитии / / Ученые записки (МГПИ). Т. 72. Вып.3.1953; Эстетическая терминология ранней греческой литературы (Эпос и лирика) // Там же. Т. 83. Вып. 4. 1954; Введение в античную мифологию / / Ученые записки педагогического ин-та. Филологическая серия. Вып. 5 (Душанбе). 1954; Античная мифология в ее историческом развитии. М., 1957; Современные проблемы изучения античной мифологии // Вестник мировой культуры. 1957. № 3; Классическая калокагатия и ее типы // Вопросы эстетики. Т. 3. М., 1960; Гомер. М., 1960; Предшественники неоплатонизма // История греческой литературы. Т. 3. М., 1960; Философская проза неоплатонизма // Там же; Античная музыкальная эстетика. М., 1960; Эллинизм // История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. Т. 1. М., 1962; История античной эстетики. Т. I - VI. M., 1963-1980; Логика символа // Контекст—1972. М., 1973; Типы античного мышления// Античность как тип культуры. М., 1988; Дерзание духа. М., 1989; Владимир Соловьев и его время. М., 1990; Философия. Мифология. Культура. М., 1991; История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. В 2-х кн. Кн. I. М., 1992. Кн. 2. М., 1994; Бытие —имя —космос. М., 1993; Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993; Жизнь. Повести. Рассказы. Письма. СПб., 1993; Миф —число —сущность. М., 1994; Логическая теория числа // ВФ. 1994. №11; Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1995 (2-е изд.).
По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.
Документ изменен: 14:28 13.02.2007
