Николай Лосский

ЛОССКИЙ НИКОЛАЙ ОНУФРИЕВИЧ

[06(18).12.1870-24.01.1965] - философ, внес вклад в теорию познания, онтологию, историю философии. Род. в Витебской губернии. Исключался из 7-го класса классической гимназии «за пропаганду социализма и атеизма». Желая получить университетское образование без окончания курса классической гимназии, выезжал в Швейцарию (слушал лекции по философии в Бернском ун-те) и Алжир. В конце 1889 возвратился в Петербург. Окончил естественнонаучное отделение физико-математического ф-та и историко-филологический ф-т Петерб. ун-та. В 1903 получил степень магистра философии, в 1907 — степень д-ра философии. Переводит «Критику чистого разума» И.Канта. Проф. философии на Бестужевских Высших женских курсах и в Петерб. ун-те. Основывает совместно с Э.Л.Радловым непериодическое издание «Новые идеи в философии» (с 1912). В 1913—1915 участвует в «Епcyclopedie der Philosophischen Wissenschaften». В 1919—1921 читает курс лекций в Народном ун-те. В 1922 выслан из России. Работал в Чехословакии, в Праге; проф. Русского ун-та. Сотрудничал в журналах «Современные записки» (с 1925) и «Der Russische Gedanke» (с 1929). В 1942 приглашен в Братиславу проф. философии. В 1945 переехал в Париж; С 1946 — в США. Проф. философии в Русской духовной академии в Нью-Йорке (1947 — 1950). Переселился в Лос-Анжелес. Скончался во Франции. Свою теоретико-познавательную концепцию Л. называет интуитивизмом. Как пишет о себе Л. в своей «Истории русской философии», «этим словом он обозначает учение о том, что познанный объект, даже если он составляет часть внешнего мира, включается непосредственно сознанием познающего субъекта, так сказать, в личность и поэтому понимается как существующий независимо от акта познания» (М., 1991, с. 321). Он критиковал учения о познании, созданные Локком, Декартом и Кантом, за то, что все они проводили слишком резкую грань между познающим субъектом и познаваемым объектом. Зная что-либо, считал Л., мы переживаем то, что мы знаем, и объект знания присутствует в процессе этого переживания, включается в него. Однако, как замечает В.В.Зеньковский, «у Лосского мы не находим каких-либо интуиции (в обычном смысле этого слова) — а, вместо них, он предлагает различные гипотетические конструкции, которые прилагает к объяснению тех или других тем. Это, если угодно, «интуиции разума», т.е. обычные построения, некие гипотезы» (3.«И.Р.Ф.» Т. II. Ч. 1.Л., 1991. с.208). Л. подчеркивает, что познание, восприятие предмета не есть лишь порождение в душе человека образа данного предмета, но вступление в кругозор сознания самого этого предмета «в подлиннике». Сосредоточение мое на предмете, — пишет он, — есть проявление моей собственной духовной силы, оно осуществляется сообразно моим интересам, потребностям, наклонностям. С этим связана его теория гносеологической координации, согласно к-ой объект познания как целое связан (скоординирован) с познающей личностью в ее целостности. В обл. онтологии Л. разработал концепцию множественности субстанций, или субстанциальных деятелей. Субстанциями он считает элементы мира, о к-ых мы можем сказать, что они что-то делают, совершают (например, движутся, познают), с к-ыми что-то происходит. Субстанции находятся в отношении противоположности друг к другу. Теория субстанциальных деятелей Л. имеет сходство с монадологией Лейбница, однако в отличие от последнего, утверждавшего, что монады (субстанции) «не имеют окон», т. е. не связаны друг с другом, Л. считает, что субстанции соединены друг с другом: относительно простые тела входят в состав сложных тел, человек входит в состав какой-либо общественной группы, государства — в состав человечества, частные системы — в более общие системы, подчиненные, в конце концов, единому мировому целому. Л. считал мир «органическим целым», видел свою задачу в разработке «органического мировоззрения». Согласно Л., характерные отношения между субстанциями отличают Царство гармонии, или Царство духа, от царства вражды, или душевно-материального царства. В Царстве духа, или идеальном царстве, множественность обусловлена только индивидуализирующими противоположностями, здесь нет противоборствующей противоположности, вражды между элементами бытия. Сотворенные Абсолютом субстанциальные деятели, избравшие жизнь в Боге, образуют, по Л., «царство Духа», которое есть «живая мудрость», «София»; те же субстанциальные деятели, которые «утверждают свою самость», остаются вне «царства Духа»; и среди них возникает склонность к борьбе и взаимному вытеснению. Взаимная борьба приводит к возникновению материального бытия; т.о., материальное бытие несет в себе начало неправды. Л. защищал учение о перевоплощении.

■ Соч: Основные учения психологии с точки зрения волюнтаризма. СПб., 1903; Обоснование интуитивизма. СПб., 1906 (3-е изд. Берлин, 1924); Нравственная личность Толстого. М., 1911; Введение в философию. 4.1. СПб., 1911 (2-е изд — Пг., 1918); Интуитивная философия Бергсона. М., 1914 (3-е изд. Пг., 1922); Материя в системе органического мировоззрения. М., 1916 (3-е изд. Пг., 1922); Мир как органическое целое. М., 1917; Основные вопросы гносеологии. Пг., 1919; Конкретный и отвлеченный идеал-реализм // Мысль, 1922. № 1, 2; Современный витализм. Пг., 1922; Логика. Ч. I — П. 2-е изд. Берлин, 1923; О единстве церкви. Проблемы русского религиозного сознания. Берлин, 1924; Сборник задач по логике. Прага, 1924; Органическое строение общества и демократия // Современные записки. Кн. 25. Париж, 1925; Свобода воли. Париж, 1927; Принцип наибольшей полноты бытия / / Научные труды Русского народного ун-та в Праге.Т. I. Прага, 1928; Русская философия в XX веке // Записки русского научного ин-та в Белграде. Вып. 3. Белград, 1931; Интуитивизм и учение о транссубъективности чувственных качеств // Там же. Вып. 5; Ценность и бытие. Париж, 1931; Типы мировоззрений. Введение в метафизику. Париж, 1931; Диалектический материализм в СССР. Париж, 1934; Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. Париж, 1938; Условия абсолютного добра (основы этики). Париж, 1949; History of Russian philosophy. N.Y., 1951 (изд. на рус. языке в 1991); Достоевский и его христианское миропонимание. Нью-Йорк, 1953; Общедоступное введение в философию. Франкфурт-на-Майне, 1956; Характер русского народа. Франкфурт-на-Майне, 1957; Воспоминания. Жизнь и философский путь. Мюнхен, 1968; Условия абсолютного добра . М., 1991 (в кн. вошла также работа «Характер русского народа»); Избранное. М., 1991 («Обоснование интуитивизма», «Мир как органическое целое», «Свобода воли»); Бог и мировое зло. М., 1994 («Достоевский и его христианское миропонимание», «Ценность и бытие», «Бог и мировое зло»).

По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.

Документ изменен: 11:24 2.03.2007