Сергей Алексеев (Аскольдов)
АЛЕКСЕЕВ (псевдоним — АСКОЛЬДОВ) СЕРГЕЙ АЛЕКСЕЕВИЧ (1870 - 23.05.1945). Сын философа А.А.Козлова («Алексеев» = «сын Алексея»; см. Л.«И.Р.Ф.», с. 443). Окончил физико-математический ф-т и фи-лос. отделение Петерб. ун-та. Сначала работал экспертом по химии, затем занялся академической деятельностью, исследованием проблем философии. В 1902 — один из авторов сб. «Проблемы идеализма». С 1908 — член Петерб. религиозно-философского об-ва. За работу «Мысль и действительность» получил степень магистра философии в Моск. ун-те. Действительный член Психологического об-ва. В 1918—1920 жил в Казани. Вернувшись в Петроград, участвовал в работе Философского об-ва, сотрудничал в журн. «Мысль» (1922), альманахе «Литературная мысль» (1922 — 1925). До сер. 20-х годов — проф. Политехнического ин-та. В 1921 основал тайное религиозное и философское об-во, известное как об-во С.А.Аскольдова. В 1926 оно было переименовано в «Братство св. Серафима Саровского». В 1928 члены братства были арестованы. А. сослан в Коми АССР (Зырянский край). С 1935 получил возможность жить в Новгороде, где преподавал математику в средней школе. Во время войны находился в оккупации, затем эмигрировал в Берлин. В 1944 получил премию за кн. «Критика диалектического материализма». Умер в Германии, Потсдаме в мае 1945 (его семья всю войну прожила в Ленинграде). Находился под сильным влиянием панпсихизма и персонализма А.А.Козлова. Главное внимание уделял теории познания. Критиковал представление о «гносеологическом субъекте» за его «безличность», подмену индивидуального сознания сознанием вообще; познающий субъект есть субъект индивидуальный. А.Ф.Лосев подчеркивает, что в своих собственных взглядах А. «исходит из учения о чистом опыте как чистом доструктурном качественном основании познания, обладающем непознаваемой и алогичной формулировкой последнего» («Русская философия» // «О.И.Р.Ф.», с. 91). А. развивал учение о трансцендентности предмета знания и в этой связи — о символичности нашего познания. Гносеологию связывал с проблемами онтологии. Считал, что обычное понимание пространства (как внешнего протяжения вещей) является бедным и символическим, не использующим всего богатства чистого опыта в этой стороне бытия. Как отмечает В.В.Зеньковский, кн. А. «Мысль и действительность» «должна быть признана очень ценной по ясности и тонкости анализов в области труднейших вопросов современной гносеологии». Учение о взаимодействии душ лежит в основе его онтологии. А. считал, что наряду с обычным временем существует более высокая временная система, в к-ой прошлое не исчезает, но сохраняет свою жизненность наряду со все растущим новым содержанием. В области бытия, где время относится к этому типу, «вырвано жало смерти».
■ Соч.: Основные проблемы теории познания и онтологии. СПб., 1900; В защиту сверхъестественного // Вопросы философии и психологии. T.V. 1903; О любви к Богу и к своему ближнему // Там же. T.I. 1907; А.А.Козлов. М., 1912; Идея справедливости в христианстве. // Философский сборник Льву Михайловичу Лопатину. М., 1912; Время и его религиозный смысл // Вопросы философии и психологии. Кн.117. 1913; Мысль и действительность. М., 1914; Внутренний кризис трансцендентального идеализма // Вопросы философии и психологии. Кн. 125. 1915; О связи добра и зла // Христианская Мысль. Киев, 1916; Сознание как целое. Психологическое понятие личности. М., 1918; Гносеология. Пг., 1919; Творчество Андрея Белого // Литературная мысль. Альманах I, Пг., 1922; Религиозно-этическое значение Достоевского // Ф.М.Достоевский. Статьи и материалы. Под ред. Долинина А.С. Пг., 1922; Аналогия как основной метод познания // Мысль. 1922, I; Время и его преодоление // Там же. III; Форма и содержание в искусстве слова // Литературная мысль. Альманах III. Л., 1925; Дух и материя // Новые вехи. № 2. Прага, 1945.
По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.
Документ изменен: 11:04 2.03.2007
