Степан Шевырев
ШЕВЫРЕВ СТЕПАН ПЕТРОВИЧ
(18.10.1806-08.05.1864) - критик, публицист, литературовед, эстетик, поэт. Род. в дворянской семье. Учился в Моск. университетском благородном пансионе (1818—1822), участвовал в деятельности кружков Раича и «любомудров». Сотрудник журн. «Московский вестник» (1827—1829), «Московский наблюдатель» (1835—1837), вместе с М.П.Погодиным возглавлял журн. «Москвитянин» (с 1841). Проф. Моск. ун-та (с 1837), академик (с 1852). В 1857 в результате скандала оставил ун-т и уехал за границу. Умер в Париже. Свою эстетическую и литературную деятельность Ш. начал с убеждением, что эстетическому суду подвержено любое произведение искусства и что существует единый закон для изящного. Поэзию он подразделял на историческую, описывающую внешнюю жизнь, и на поэзию внутренней жизни — идей и чувств. Выступил теоретиком «поэзии мысли» (раскрывающей строение и развитие идей), к к-ой относил произведения Бенедиктова, Хомякова, Языкова и свои собственные стихи. Ш. разделял представления эстетики романтизма о том, что искусство есть не подражание действительности, а творение художника, получающего вдохновение из божественного мира («Теория поэзии в историческом развитии у древних и новых народов», М., 1836, с. 36). Использовать искусство как средство разрешения социально-политических вопросов — значит, по мнению Ш., губить его. С этих позиций он выступал против эстетики и литературы «критического реализма», в первую очередь — против идей Белинского. Умозрительным эстетическим построениям немецкой классической философии (особенно гегелевской) Ш. противопоставлял исторический метод. В работе «История поэзии» он представил свою концепцию «исторической критики», стремясь доказать, что история развития разных народов, составляющая историю поэзии человечества, и есть «полная и живая наука сего искусства» («История поэзии», т. 1, М., 1835, с. 107). Ш. подчеркивал значение народности, национального характера для понимания поэзии и искусства вообще. Так, он считал Шекспира выразителем духа английского практицизма. Своеобразие искусства того или иного народа для Ш. определялось прежде всего религией (ей отводилась решающая роль в народной судьбе), а также природно-климатическими и хозяйственными условиями. Эстетика Ш. прочно сопряжена с его общефилос. воззрениями, отмеченными чертами славянофильства. Ш. соглашался с Шеллингом и Баадером в том, что только в религиозном откровении философия может обрести свет и силу. Ш. утверждал, что для России народность, неотделимая от православия, становится главным элементом текущей истории. Он писал: «Три периода совершает человечество вообще, и каждый народ в особенности, по трем элементам, которые участвуют в его развитии: Божественный, лич-ностно-человеческий и народный. Эти три элемента, обозначающие три периода, соответствуют троичному проявлению самого Божества» Россия, по Ш., вступает в период, определяемый народностью: в отличие от загнивающего Запада, пропитанного «трупным ядом цивилизации», русский и родственные ему народы несут миру здоровый дух истинной христианской религиозности и смирения. Не разделяя упований славянофилов на общину, Ш. возлагал надежды на самодержавие как на силу, способную развить личностное начало в русском человеке. На этих основаниях Ш. вел борьбу с западниками и защищал триединство «самодержавия, православия, народности».
■ Соч.: О критике вообще и у нас в России // Московский наблюдатель. 1835. Ч. 1. Кн. 1; История поэзии в 2-х тт. М. — СПб., 1835 — 1892; Теория поэзии в историческом развитии у древних и новых пародов. М., 1836; Христианская философия. Беседы Баадера // Москвитянин. 1841. Ч. 3. № 6; История русской словесности, преимущественно древней. В 4-х тт. М., 1846—1860; Теория смешного, с применением к русской комедии // Москвитянин. 1851. Ч. 1. № 1; Стихотворения. Л., 1939.
По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.
Документ изменен: 12:00 28.03.2007
