Вячеслав Иванов

ИВАНОВ      ВЯЧЕСЛАВ      ИВАНОВИЧ

[16(28).02.1866-16.06.1949] - поэт-символист, философ, культуролог. Род. в Москве в семье землемера.  Окончив гимназию с золотой медалью, поступил на филологический ф-т Моск. ун-та (1884 — 1886), учился в Берлине у знаменитого историка античности Моммзена (1886-1891). С 1899 - д-р истории; читал лекции в Парижской высшей школе общественных наук. Жил в Риме, в Афинах, с конца 1904 — в Петербурге, где с 1910 по 1912 преподавал историю греческой литературы на Раевских женских курсах. После годового путешествия во Францию и Рим жил до 1917 в Москве. После Октябрьской революции читал в разных учреждениях лекции по истории литературы, театра и по поэтике. В 1920 переезжает в г.Баку, где получает звание д-ра классической филологии за дисс. «Дионис и прадионисийство». Проф., а затем ректор Бакинского ун-та; одно время был зам. наркома просвещения Азербайджана. В 1924 уезжает с семьей в Рим. Принял католичество и получил место проф. новых языков и литератур в ун-те г. Павия. Наибольшее влияние на И. оказали Ницше и В.С.Соловьев. Истинное бытие, по И.,—область абсолютного и непреходящего, а мир видимый, феноменальный лишь символизирует существование этого абсолютного бытия. Истинной формой познания И. считал мистическую интуицию, к-ая позволяет схватывать целое, вечное и абсолютное. Сверхчувственное и рациональное знание трансформируется в символ, к-ый для другого сознания «всегда темен в последней глубине». Лучше, понятнее и сильнее других облекают свои откровения в символы художники и поэты. И. развил также оригинальный вариант культурологии. Всякая культура в своем развитии проходит эпоху «критическую» и эпоху «органическую». Первая характеризуется обособлением и индивидуализмом; вторая, напротив,— синтетической целостностью миросозерцания. Центральное место в «органической» культуре занимает театр мистерий, к-ый полностью соответствует принципам «вселенской соборности». Путь к этому искусству и культуре прокладывает символизм. Всенародное же искусство возможно, по мнению И., только как мифотворчество. Прообразом такого искусства И. считал искусство Древнего Египта, средневековое религиозное искусство. Символ и миф — всеобщее достояние народной души, в к-ых просвечивают лики вечного и абсолютного бытия. Художник в высших взлетах своего творчества выступает поэтому как пророк и как учитель, ибо народ в его творениях познает сам себя. В своем собственном поэтическом творчестве И. пытался следовать этим эстетическим  установкам.

■ Соч.: Эллинская религия страдающего бога // Новый путь. 1904. № 1-4; По звездам. СПб., 1909; Борозды и межи. Опыты эстетические и критические. М., 1916; Родное и вселенское. М., 1918; Переписка из двух углов. (Совм. с Гершензоном).

Пг., 1921; Der russische Idee. Tubingen, 1930; Dos-tojewskij. Tubingen, 1932; Человек. Поэма. Париж, 1939; Переписка С.Л.Франка с В.И.Ивановым // Мосты. Мюнхен, 1963. Вып. 10; Собр. соч. Брюссель, 1971 — 1987; Переписка из двух углов // Наше наследие. 1989. № 3; Родное и вселенское. М.,  1994.

По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.

Документ изменен: 11:25 7.04.2007