Дмитрий Мережковский

МЕРЕЖКОВСКИЙ ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ [02(14).08.1866-09.12.1941] - писатель, поэт, философ. Род. в Петербурге. В 1888 закончил историко-филологический ф-т Петерб. ун-та. Путешествуя вместе с женой З.Н.Гиппиус по Италии и Греции, собирал материалы для трилогии «Христос и Антихрист», над которой работал 12 лет (1893 — 1905). М.— один из организаторов (1901) Религиозно-философского об-ва, ставившего целью объединить интеллигенцию и церковь; политическая направленность собраний этого об-ва оказалась неугодной правительству и они были запрещены в 1903 (после революции 1905 возобновились). Октябрьскую революцию принял резко враждебно и в 1920 покинул Россию, жил в Париже. Написал значительное число произведений — художественных, критических и политических. Во всех произведениях неизменно касался мировоззренческих проблем, выражал свои филос. взгляды. На его миропонимание большое влияние оказали Ф.М.Достоевский и В л. Соловьев. М. развивал концепцию «нового искусства», основными элементами к-рой считал «мистическое содержание» и «символы». Во всякой эволюции он усматривал 3 момента: нерасчлененное интегральное единство противоположных начал, их дифференциацию и «совершенную интеграцию». В

мире, считал он, имеются две бесконечности, верхняя и нижняя, дух и плоть, которые мистически тождественны. Окончательное единение двух бесконечностей приведет к истинной реализации христианской свободы.

* * *

Творчество М., от ранних критических статей до романов, писавшихся уже в эмиграции, пронизано двумя переплетающимися мотивами — поисками новой религиозности и рассмотрением логики исторического, культурного процесса. Уже в первом сборнике статей «О причинах упадка и новых течениях современной русской литературы» (1893) М. видит истоки кризисных процессов культуры в религиозной индифферентности, апатии творческой интеллигенции. Спасение — в отречении от «мертвенного реализма и атеизма», в ориентации на религию и духовность. Истинная религиозность сохранилась лишь в народе и значит, считает М., возврат к религии означает и преодоление пропасти между интеллигенцией и народом. Народная же религиозность не свободна от элементов двоеверия, в ней уживаются и христианство, и языческие верования. Этот факт во многом определил интерес М. к историософской концепции в трилогии «Христос и Антихрист» (1896— 1906). Вся история представляется М. борьбой двух начал — Христа и Антихриста, двух систем нравственных ценностей. Антихристианские, языческие по сути, силы воплощают для М. земное начало, красоту и правду плоти, радость и упоение жизнью. Христианство же, выдвинув более высокие нравственные идеалы, тем не менее, несовместимо, по мысли М., с радостями земного существования. Проповедь аскетизма, угрозы Страшно суда, учение о греховности человека способствуют представлению о земном бытии как опасном искушении, к-ому нельзя поддаться. М. пытается синтезировать язычество и христианство в «религии третьего Завета»: «...Христиансво — правда о небе, язычество — правда о земле, и в будущем соединении этих двух правд — полнота религиозной истины». В конечном счете, это идея преодоления противоположности между плотью и духом, обществом и церковью, народом и интеллигенцией в «новом религиозном сознании». Переход к такому сознанию возможен лишь в результате «революции духа». Политические и социальные перевороты, для М., являются лишь предвестниками грядущей религиозной революции, в результате к-ой должна возникнуть христианская безгосударственная общественность. Филос. мышлению М. присуща антиномичность, поиски триадичности в развитии различных явлений. Напр., логику историко-филос. процесса М. представляет как смену фаз  «догматического идеализма»  (тезис»), «догматического материализма» (антитезис), «мистического материализма» (синтез). В гносеологии М.—умеренный агностик, приверженец теории символизма (символ как условное выражение трансцендентного содержания). Автор ряда интересных работ по философии литературы.

О. Д. Волкогонова

■  Соч.: Христос и Антихрист (Ч. 1 — 1896; 4.2 — 1902; 4.3-1905); Л.Толстой и Достоевский. СПб., 1905; Грядущий хам. Чехов и Горький. СПб., 1906; Не мир, но меч. К будущей критике христианства.

.Статьи. СПб., 1908; Больная Россия. СПб., 1910; Зачем воскрес? (Религиозная личность и общественность). Пг., 1916; Тайна трех. Египет и Вавилон [Прага], 1925; Тайна Запада. Атлантида и Европа. Белград, [1930]; Иисус неизвестный. Белград, 1932. (перевод на англ. яз.— 1934); Поли. собр. соч. Т. 1 — 24. М., 1914-1915; Собр.соч. в 4-х тт. М., 1990.

По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.

Документ изменен: 11:30 7.04.2007