Я (в роли существительного)

Разумеется, что наблюдающий субъект есть то же индивидуальное я, которое было познающим субъектом и в чувственной достоверности, с тою только разницею, что в чувственной достоверности оно относится к предмету как непосредственное, единичное и выдает за истину свое непосредственное, невыговариваемое созерцание

[М. А. Бакунин. О философии (1840)]

Комментарий: здесь, как и в последующих примерах из Бакунина, существенно, что я здесь рассматривается не как принадлежность человека (свое «я»), а как сам человек [И.Л.].

Рассудок есть формальная деятельность чистого субъективного Я, приводящая многоразличие к единству; определенные же формы этой деятельности суть категории - чистые, определенные понятия или мысли.

Теперь ясно, что категории, определенные таким образом, имеют только субъективное значение и не могут быть употреблены для познавания объективной истины.

[М. А. Бакунин. О философии (1840)]

Отвлеченное, себя сознающее я сознает конкретное содержание живой индивидуальности и имеет в нем свое единственное наполнение.

[М. А. Бакунин. О философии (1840)]

Во-первых, должно заметить, что с изменением предмета изменилось и само естественное сознание; в чувственной достоверности предметом было единичное это, а потому и сознающим субъектом было это единичное я; в опытном же наблюдении предмет уже не единичный, но всеобщий, а вследствие этого и познающий его субъект - также всеобщий.

[М. А. Бакунин. О философии (1840)]

Самосознание есть беспрерывно возобновляющаяся деятельность интеллектуального себя - созерцания, сопровождающая все представления субъекта и остающаяся тождественной во всех изменениях, происходящих с ним. Кроме этого, мое я ничем не различно от я другого человека. Отвлеченное самосознание, взятое отдельно от конкретной индивидуальности, служащей ему основанием, не есть единичное, но всеобщее я. Я различаюсь от другого моею индивидуальностью, моим организмом, моим развитием и т.д. Но как отвлеченное самосознание, как я-я, я не различен от других, и это безразличие есть главная основа единства, тождества людей между собою и всех духовных организмов - государства, искусства, религии, науки, в которых осуществляется жизнь всеобщего духа.

[М. А. Бакунин. О философии (1840)]

Комментарий: это вообще самый интересный пример, и в частности интересно в нем колебание в грамматике «я». Один раз «я» склоняется (интеллектуального себя), в остальных случаях нет (от я другого человека). Заметим, что вообще несклоняемость существительных для русского языка нетипична [И.Л.].

Чувствуется, что ее жизнь теперь — самопожертвование и самоотречение, и в этом теперь все ее счастье, Видно, что человеческое «я» в ней умерло, что ее душа на небесах вместе с матерью и она держится на свете только Божией милостью, проявляющейся во всем и позволяющей все любить, все переносить, все обнять. [А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневники (1853–1882)]

Комментарий: сейчас бы сказали человеческая личность или все человеческое [И.Л.].

Не знаю, есть ли в этом какой-то смысл, но это выставляет в смешном виде и набожных людей, и саму набожность. Мне кажется, что такая узость взгляда, заставляющая действовать всегда — и по поводу и без повода — только согласно своим принципам, своим взглядам и убеждениям уподобляет нас собеседнику, следящему в разговоре только за своей мыслью и не обращающему никакого вникания на других. В этом больше от нашего дурного «я», чем от строгого религиозного правила. [А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневники (1853–1882)]

Комментарий: возможно, имеется в виду эгоизм? [И.Л.].

Теперь я чувствую себя совсем другим человеком, способным жить, действовать, радоваться, любить, словом, я как будто заново родилась, и в то же время я чувствую, что нечто — мое лучшее «я» — умерло во мне. [А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневники (1853–1882)]

Наше настоящее «я» относится к прошедшему «я», как могильщик, принимающий разубранных покойников, чтобы выкопать для них могилу и в ней погрести прах. [А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневники (1853–1882)]

Я живу теперь как во сне среди нового для меня мира и незнакомых мне людей, живу только внешней и поверхностной стороной своего существа, и где мое настоящее «я» — я не знаю. [А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневники (1853–1882)]

Я настаиваю на всех этих подробностях потому, что я редко видала человека, лицо и наружность которого лучше выражали оттенки и контрасты его внутреннего чрезвычайно сложного «я». [А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневники (1853–1882)]

Вызывает улыбку назйливое я, которое, как точка над i, висит над всеми событиями, о которых идет речь, как будто без него все теряет смысл. [А. Ф. Тютчева. При дворе двух императоров. Воспоминания. Дневники (1853–1882)]

Есть у Мицкевича одно стихотворение: кто-то, какое-то огромное я головой поднялось в надзвездные высоты... [В.Г. Короленко. Мороз (1900–1901)]

На вопрос же: чрез какие влияния я сам прошел, — ответить легче; но и тут субъективная оценка не может быть безусловно верна, даже если писатель и совершенно спокойно и строго относится к своему авторскому «я». [П. Д. Боборыкин. Воспоминания (1906–1913)]

Составление И. Левонтиной

Документ изменен: 09:52 2.11.2005