Анатолий Луначарский

ЛУНАЧАРСКИЙ АНАТОЛИЙ ВАСИЛЬЕВИЧ [24.11(16.12).1875-26.12.1933] - государственный деятель, теоретик искусства, выступал по проблемам социальной философии. Род. в Полтаве в семье чиновника. Окончил Киевскую гимназию. С 15 лет изучал марксизм, с 17 лет занимался пропагандой среди рабочих. По окончании гимназии уехал в Цюрих, где поступил в ун-т. Жил в Ницце, Париже. В 1898 вернулся в Россию, работал в моек, социал-демократической организации. Неоднократно арестовывался, высылался в Полтаву, Калугу, Вологодскую губ., Тотьму. Участвовал в полемике марксистов с идеалистами, в изд. сб. «Очерки реалистического мировоззрения». В 1903 переехал в Киев, откуда выехал за границу. Редактировал большевистские газеты «Вперед» и «Пролетарий». В 1905 вернулся в Россию, был членом редакции газеты «Новая жизнь». В январе 1906 арестован, в марте, после освобождения, эмигрировал. Вместе с Богдановым организовал группу «Вперед». Жил на Капри, в Болонье, Париже, Швейцарии. Вернулся в Россию из эмиграции в мае 1917. С 1917 по 1929 — Нарком просвещения РСФСР, в 1929—1933 возглавлял Комитет по заведованию учеными и учебными заведениями при ЦИК СССР. Акад. АН СССР (с 1930). Член ВЦИК, ЦИК СССР. В 1933 направлен полпредом в Испанию. Умер на юге Франции, в Ментоне.

В биографии Л. как философа наибольший интерес представляет первое десятилетие XX в. В эти годы он сформировался как оригинальный мыслитель, филос. позиция к-ого, в целом марксистская и материалистическая, не укладывается в догматический марксизм. Наибольшее влияние на взгляды молодого Л. оказали Спенсер, Маркс, Чернышевский, Фейербах и особенно Ницше. К концу гимназического курса он «пытался создать эмульсию из Спенсера и Маркса». В 1899 перевел на рус. яз. первый том сочинений Ницше, в к-ом его привлекал «гордый вызов обществу и его устоям», подчеркивание прав личности на «совершенствование и радость жизни». Защищая марксизм в онтологическом споре с идеалистами, пытался соединить материализм с эмпириокритицизмом. Материальность объективного мира отстаивал с монистических позиций, заявляя, что «принципиально существует только материальный мир», но при этом признавал влияние и духовных факторов, ибо всякое человеческое действие первоначально должно пройти через сознание человека. Считая Вселенную лишь комбинацией «из звуков, цветов, давлений, движений и температур», а также «ощущений удовольствия и боли», Л. фактически выходил за пределы гносеологии. Принимал учение о двух независимых рядах — психическом («познание есть процесс организации данности») и физическом («...процесс приспособления организма к среде»). Задача познающего — «точное, полное и последовательное» описание фактов. Л. даже причинность склонен считать не объективной связью между явлениями, а привычкой нашего сознания к определенным сочетаниям явлений. Занимаясь разработкой соотношения биологических, социальных и исторических аспектов проблемы человека, Л. отмечал закономерность рассмотрения марксистской социологией человека в его внешних связях с социальной средой, но считал необходимым дополнить марксизм изучением психологических процессов, происходящих внутри человека. В биосоциальной эволюции человека Л. высоко ценил роль активной человеческой деятельности, «жажду жизни». Значительное место в философии Л. заняла теория жизнестроения, к-ая «питалась» биологической концепцией Авенариуса и жизнеутверждающим пафосом Ницше. В противоположность Шопенгауэру, призывавшему сказать жизни «нет!», Л. провозглашал ненасытимость воли, ибо «эта вечная жажда есть сущность жизни».

Свой материализм Л. называл «реалистическим» и одновременно «религиозным»: религия «психологически разрешает контраст между законами жизни и законами природы». Анализируя многочисленные разновидности религий и филос. школ, Л. считает марксизм новой, последней, глубоко критической, очистительной и вместе с тем синтетической религиозной системой, находя в ней и стремление к развитию человеческого вида, и к совершенствованию человеческого об-ва. Проповедь Фейербахом любви и веры в человека Л. развил до обожествления человека будущего. Свои идеи он назвал символом «беспредельного роста мыслящей и чувствующей жизни». (Н.Бердяев квалифицировал богостроительство Л. как «форму... воинствующего атеизма»). Идею развития человеческого вида Л. положил в основание эстетики, к-ую он трактовал как науку об оценках, утверждая, что от характера оценки зависит, ведет ли она к развитию человечества, или к застою и деградации. Сравнивая различные типы оценок, он называет наивысшим эстетический тип, для к-ого «весь мир прекрасного есть как бы часть его большого «я». Дополняя марксизм разработкой проблем эстетики и этики — главным направлением своего творчества, Л. объединял их понятием «эстетической совести», согласно к-ой совершить безнравственный поступок человеку не позволяет чувство собственного достоинства и «красота своего внутреннего единства». В своих эстетических исследованиях Л. стремился к синтезу психофизиологического и социально-исторического методов  анализа.

Н.М.Северикова.

■ Соч.: Очерк позитивной эстетики // Очерки реалистического мировоззрения. 1904; Мещанство и индивидуализм // Очерки философии коллективизма. Сб. I. СПб., 1909; Карл Маркс и социалистическая революция. (В соавт. с Г.Е.Зиновьевым). М., 1918; Диалог об искусстве. М., 1919; Этюды. М.-Пг., 1922; Введение в историю религии. М.-Пг., 1923 (2-е изд. 1924); Лев Давидович Троцкий о литературе // Печать и революция. 1923. № 7; Основы позитивной эстетики. М.-Пг., 1923; Наука, религия, искусство. М., 1923; История западно-европейской литературы в ее важнейших моментах. Т. I — II. М., 1924; Беседы по марксистскому миросозерцанию. Л., 1924; Идеализм и материализм. Культура буржуазная, переходная и социалистическая. М.-Л., 1924; Против идеализма. Этюды полемические. М., 1924; О социологическом методе в теории и истории музыки // Печать и революция. 1925. № 3; От Спинозы до Маркса. Очерк по истории философии как миросозерцания. М., 1925; Мораль с марксистской точки зрения. Харьков, 1925; Очерки марксистской теории искусств. М., 1926; Десятилетие революции и культуры. М.-Л., 1927; О роли пролетарского государства в развитии   социалистической   культуры   //   Под

знаменем марксизма. 1933. № 6; Собр. Соч. в 8 т. М., 1963—1967; Избранные статьи по эстетике. М., 1975.

По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.

Документ изменен: 11:35 30.05.2007