Мераб Мамардашвили

МАМАРДАШВИЛИ МЕРАБ КОНСТАНТИНОВИЧ (15.09.1930-25.11.1990) - философ, большую часть жизни проведший в России. Род. в г. Гори (Грузия) в семье военного. В годы войны отец М. был комиссаром стрелковой дивизии. По материнской линии М. принадлежал к дворянскому роду Гарсеванишви-ли, представители к-ого в XVII в. были воспитателями при дворе грузинских царей. После окончания с золотой медалью 14-й средней школы в Тбилиси М. поступил на филос. ф-т МГУ, к-ый окончил в 1954. (В эти годы на ф-те учились Э.В.Ильенков, А.А.Зиновьев, A.M. Пятигорский, Б.А.Грушин, Ю. А.Левада, Ю.Ф. Карякин, И.Т.Фролов, Г.П.Щедровицкий). Характерно, что уже во время учебы в ун-те М. интересовала природа человеческого сознания и мышления — сквозная тема его будущей философии: одна из его студенческих курсовых работ называлась «Роль труда в происхождении мышления». После окончания аспирантуры (1957) М. работает в редакции журн. «ВФ», где публикуются его первые статьи («Процессы анализа и синтеза» и «Некоторые вопросы исследования истории философии как истории познания»), связанные с темой канд. дисс. В 1961 М. командируется в Прагу в журн. «Проблемы мира и социализма». Позже, с 1966 он работает в академических ин-тах Москвы (в Ин-те международного рабочего движения и в ИИЕиТ), а также читает лекции на психологическом ф-те МГУ, в Ин-те кинематографии, на Высших курсах сценаристов и режиссеров, в Ин-те общей и педагогической психологии АПН СССР, в др. городах (Рига, Вильнюс, Ростов-на-Дону, Тбилиси), как правило, по приглашению своих друзей. Фактически эти лекции или беседы, как называл их М., и составляют основу его творческого наследия. В 1970 в Тбилиси он защищает докт. дисс. «Формы и содержание мышления», в 1972 получает звание проф. В эти же годы он занимает должность зам. гл. ред. журн. «ВФ» (1968-1974). С 1980 работает в Ин-те философии АН Грузии. После возвращения из Праги М. становится «невыездным»: вновь выезжает на Запад только в начале 1988. При жизни М. были изданы всего 3 небольшие кн.: «Формы и содержание мышления. К критике гегелевского учения о формах познания» (М., 1968); «Классический и неклассический идеалы рациональности» (Тбилиси, 1984); «Как я понимаю философию» (М., 1990). Все остальное — и прежде всего многочисленные курсы его лекций (о Декарте, Канте, Марселе Прусте, современной философии, античной и др.), а также подготовительные материалы к ним, в к-ых раскрывается природа философии и ее проблемы,— находится в «архиве» у сестры философа и лишь в наст. вр. начинает издаваться его учениками. Философствование вслух было любимым занятием М. По отзывам слушателей — он был великий мастер импровизации и мудрой филос. беседы. Это был органичный для него жанр — устной беседы, размышления вслух, особенно в аудитории. В «архиве» находится и неизданная пока кн. по философии науки «Стрела познания», единственная, к-ую он написал (а не наговорил) во второй половине 70-х, когда работал в ИИЕиТ. Это была так называемая «плановая работа», хотя известно, что отчислили его из ин-та (после чего он вынужден был уехать в Грузию) «за невыполнение плана». Изданием наследия М. занимается специально созданный Фонд его имени. Прекрасно владея европейскими яз. и считая себя космополитом, М. мог легко реализоваться как философ в любой европейской стране, но случилось так, что большую часть жизни он провел в России. Он скончался в Москве, в аэропорту Внуково. Похоронен в Тбилиси. Вся жизнь и творчество М. были ответом на пережитое Россией XX в. тотальное зло и насилие. Начав профессиональный путь с изучения истории философии (см. библиографию его опубликованных статей в кн. «Как я понимаю философию») и внимательного чтения работ Маркса, он формулирует в 70-е годы центральную идею своей философии: свободного явления или события мысли, случающе-

гося в любой сфере человеческой жизнедеятельности («К пространственно-временной феноменологии событий знания» // «ВФ», 1994, № 1). Эта идея интересует его прежде всего в плане онтологической защиты трансцендентальных оснований европейской культуры, выявленных в свое время Декартом и Кантом. Считая, что «реальность входит в мир трансцендентально», он вслед за Кантом обращает внимание на априорные условия жизненного опыта человека, подчеркивая, что мы не можем мыслить произвольно и по желанию приращивать знания к уже имеющемуся знанию, потому что жизненное время дискретно. Но при этом как бы сдвигает свой анализ духовного опыта личности с проблемы метафизического априори на проблему, как он выражается, «метафизического апостериори», т.е. на сам факт события мысли. После напряженной двухлетней работы над кн. «Стрела познания» в указанной статье он попытался в сжатом виде сформулировать именно апостериорный подход к анализу событий знания (или мысли). В дальнейшем этот подход получит развернутое обоснование в его публичных лекциях о Декарте и Канте, а затем — уже на материале искусства — в обширном цикле лекций о романе Пруста «В поисках утраченного времени». При этом он будет постоянно настаивать, что задача философа (как и ученого, писателя, художника) состоит не только в том, чтобы мыслить самому, но и давать возможность думать и мыслить другим. Идея произведения как «органа жизни», способного порождать новые мысли и чувства, и раскрытие условий, при к-ых это возможно, станут с этого времени определяющими для его творчества. Согласно М., философ рассуждает не о том, что видится, а о том, что видится (или познается) лишь в той мере, в какой есть сознание видимого или мысль о видимом на уровне рефлексии. И это сознание и акт филос. рефлексии в качестве предпосылки или условия возможного опытного познания уже заключены внутри психологии, физики, этики, права и др. наук, т.е. сам акт научного и любого др. познания уже содержит в себе какие-то философские акты, независимо от того, знаем мы об этом или не знаем. И именно они являются предметом реальной или натуральной философии (Сознание как философская проблема // ВФ, 1990, № 10). Дуализм «души» и «тела» не опытная истина, не наблюдательное утверждение, а пониматель-ная, плодотворная тавтология (одно из главных понятий его философии), к-ая открывает возможность грамотного рассуждения. Если же первопонятие (сознания, свободы, бытия) задается умственным, логическим путем и из него начинают мыслить, то мы погибли. Поэтому, заявляет М., я начинаю с понимательной тавтологии: я-когито, я мыслю. Это метафизическое ощущение жизни проговаривалось М. бесконечное число раз. Только об этом фактически он и вел свой философский разговор. И когда его спрашивали, как он определяет собственную философию, он отвечал: я представитель естественной, натуральной философии, как понимал ее Кант, когда писал в «Критике чистого разума», что не стремление человека к счастью, связанное с достижением внешнего успеха и благополучия, и не любовь или симпатия характеризуют моральный поступок, но уважение к моральному закону как таковому, следование долгу. Поскольку лишь этика долга дает нам не теоретическую, а практическу жизненную уверенность распоряжаться собственной свободой. Еще неизданные соч.: «Лекции о М.Прусте. (Психологическая топология пути)»; «Кантианскиевариации»; «Стрела познания»; «Введение в философию»; «Эстетика мышления»; «Современная европейская философия»; «Античная философия»; «Сознание и культура» (всоавт.); «Социальная метафизика».

Ю. П. Сенокосов

 ■ Соч.: К проблеме метода истории философии // ВФ. 1965. № 6; Анализ сознания в работах Маркса //Там же. 1968. № 6; Формы и содержание мышления. М., 1968; Классическая и современная философия. (В соавт.). М., 1972; Проблема объективного метода в психологии, (В соавт. с В.П.Зинченко) // ВФ. 1977. № 7; Символ и сознание. (Всоавт.). Иерусалим, 1982; Классический и неклассический идеалы рациональности. Тбилиси. 1984; Проблема сознания и философское призвание // ВФ. 1988. № 8; Как я понимаю философию. М., 1990; Сознание как философская проблема // ВФ. 1990. № 10; Изучение высших психических функций и категория бессознательного. (Всоавт.сВ.П.Зинченко) //Тамже. 1991. № 10; О понятии философии. // Новый круг. Киев. 1992. №1; Введение в философию (Феноменология философии). // Там же. №2; 1993. №1; К пространственно-временной феноменологии событий сознания// ВФ. 1994. № 1.

По изданию: Философы России XIX-XX столетий. Издание второе, переработанное и дополненное. М.: Книга и бизнес. 1995.

Документ изменен: 11:43 30.05.2007