Иммануил Кант. Религия в пределах только разума

^[1]

I. О первоначальных задатках добра в человеческой природе

3. Задатки личности — это способность воспринимать уважение к моральному закону как сам по себе доста­точный мотив произволения. Способность восприни­мать только уважение к моральному закону в нас была бы моральным чувством, которое само по себе еще не со­ставляет цели естественных задатков, а есть такая цель, лишь поскольку оно мотив произволения. А так как это становится возможным исключительно благодаря тому, что свободное произволение принимает его в свою мак­симу, то  свойством такого произволения служит добрый характер, который, как вообще каждый характер свобод­ного произволения, есть нечто такое, что может быть только приобретено, но для возможности этого все же должны существовать задатки в нашей природе, которым никак не может быть привито что-либо злое. Однако идею морального закона с неотделимым от нее уважением к нему нельзя назвать задатками личности; сна уже сама личность (идея человечности, рассматриваемая со­вершенно интеллектуально). Но субъективное основание того, что мы принимаем это уважение в качестве мотива в наши максимы, кажется дополнением к личности и по­тому заслуживает ради личности названия задатков. Когда мы названные три вида задатков рассматриваем с точки зрения их возможности, то мы находим, что пер­вый не коренится ни в каком разуме; второй коренится хотя и в практическом, но подчиненном другим мотивам разуме, и только третий сам по себе коренится в прак­тическом, т.е, безусловно законодательствующем, разуме. Все эти задатки в человеке не только (негативно) до­бры (не противоречат моральному закону), но это и задатки добра (содействуют исполнению этого закона). Они изначальны, так как требуются для возможности человеческой природы. Человек хотя и может пользо­ваться первыми двумя противно их цели, однако ни од­ного из них не может уничтожить. Под задатками како­го-нибудь существа мы понимаем и необходимые для этого составные части, и формы их связи, чтобы быть та­ким существом. Они изначальны, если они необходимо требуются для возможности такого существа, случайны же, если бы это существо было возможно само по себе и без них. Следует еще отметить, что здесь речь идет толь­ко о таких задатках, которые непосредственно относятся к способности желания и к применению произволения.

Документ изменен: 11:21 11.10.2005