индивидуум
Гогоцкий С.С. Философский лексикон. С.Г. – Киев. 1857 – 73. – Т. 1-4.
С.806.
Индивидуум (от dividere разделять) — неделимое, неделимость означает вообще то, чего нельзя разделить; но в области философии под именем индивидуума или неделимого разумеется такое цельное, составное существо, которое хотя и можно разделить на части, но так, что от этого разделения как части, так и целое теряют свои существенные качества и изменяются во что-нибудь другое. Так например, части животного и растительного тела можно отделить одну от другой; но после разделения не станет ни животного, ни растения, и самые части из органических превратятся в неорганические. Но камень останется тем же камнем в своих частях, после разделения их, как и до разделения. Еще более нежели животному и растению и в высшем смысле, индивидуальность свойственна человеку, как человеку, т.е., одушевляющему его внутреннему, разумному началу; потому что оно не разлучно с совершенною тождественностью во всех своих переменах и состояниях и даже не имеет в себе внеположности частей, необходимой там, где возможно разложение и разделение. Таким образом, индивидуальность встречается на трех степенях бытия, или там, где является организм, жизнь и сознание или разумное начало.
Организм, жизнь и разумное сознание хотя и неделимы, однако сами по себе составляют только нечто общее, которым разграничиваются одни частности от других. Ими обозначаются только общие пределы, за которые не выступает ничто индивидуальное, но еще не объясняются происхождение и состав самой индивидуальности, или то, почему, каждая индивидуальность не смешивается для нас с другою, один субъект животного или растения становится отдельным от другого, или почему каждый человек, не смотря на одинаковость своей природы с другими себе подобными, отличает однако себя от всякого другого, подобно ему разумного существа. Этим вопросом много занимались схоластики и выражали его техническим названием начала неделимости (principium individuationis или hacceitatis), как такого свойства каждой вещи, по которому она есть именно та, а не другая. Схоластики – номиналисты утверждали, что существует только неделимое, частное, являющееся, а все общее есть только плод нашей умственной работы или отвлечения; схоластики – реалисты думали наоборот, что истинное бытие свойственно только общему или тому, что мы выражаем понятиями или идеями, а единичное, являющееся есть только нечто привходящее, не существенное. Но как бы мы не понимали это отношение, общий вопрос остается тот же: почему именно, по какому закону действительному бытию свойственно быть индивидуальным?
Мыслители новых времен также предлагали ответы на этот вопрос. Одни, не выступая из пределов наблюдения в область метафизики, утверждают, что совершеннейшая неделимость или индивидуальность в доступном нам кругу познания свойственна только сознательному существу человека: она состоит в его разумной. Ответственной личности; с нею неразрывна тождественность. Индивидуальный характер нашего разумного, сознательного начала есть внутренний факт, предмет непосредственного наблюдения и самосознания, с которым неразрывно соединено наше бытие и без которого не понятно и не возможно самое сознание. Таким образом, наша индивидуальность есть вместе сущность и основание нашего бытия: оно не зависит от чего-нибудь внешнего или от чего-нибудь вне нас наблюдаемого.
От чего - же зависит индивидуальность в тех существах, в которых мы замечаем организацию и жизнь, но которые между тем не имеют способности самосознания и саморазличения? – По суждению тех же мыслителей, их индивидуальность зависит не от тела, которое, как известно, постоянно изменяется, но от внешних причин, а именно, от того, что каждый предмет занимает определенное место в пространстве и времени. Так думал Локк. Но наблюдение показывает, что все предметы, кроме этого внешнего различия, имеют еще и различное устройство, зависящее и от внутренних причин: а потому Лейбниц, для объяснения индивидуальности, прибегнул к началу так называемой неразличимости –( principium indiscernibilium), в силу которого не может быть ни одного явления, ни одного атома, совершенно тождественного с другим. Кант возражал, что начала одной неразличимости мало для того, чтобы предмет стал индивидуальным. Без различных мест в пространстве и времени, без нумерического различия (differentia numerica), они не могут быть индивидуальными, напротив и совершенно сходные, будут отделены при этом последнем условии. Словом, Лейбницево начало неразличимости, не говоря уже о том, что оно содержит в себе только тождесловие, - выражает только нечто отвлеченное, что можно себе представлять разнообразным, но что в действительности не выражается ничем различным: это только тождественность моего Я, переносимая мною на внешние предметы. Скорее должно полагать, что различие предметов происходит от различного способа наблюдения, точно также как тождественность нашего сознания зависит от единства и тождества нашего Я. Останавливаться только на первом объяснении, значит впадать в глубокий эмпиризм, ограничиваться вторым – значит предаваться крайностям идеализма.
Но каждое из этих объяснений индивидуальности порознь и оба вместе, далеко не решают вопроса: в них мы находим только разложение и описание составных сторон факта индивидуальности, но не причин ее, не закона, по которому она есть нечто необходимое в области живого бытия. При том же, в подобных объяснениях мы находим даже уклонение от смысла индивидуальности. Индивидуальность есть нечто цельное, что может быть разложен, но под тем условием, что с разложением оно теряет свое существо, а вышеупомянутые мнения имеют в виду только раздельность, неслитность предметов, присущую на всех ступенях бытия. Чтобы объяснить сам закон жизни, по которому индивидуальность составляет необходимую форму ее проявления, нужно было бы выступить из круга подобного рассудочного мышления и либо искать его в физических свойствах жизни, либо обратиться к законам мысли и в них открыть основание неделимости. Так как мы познаем мир мыслью, то в ее складе, в формах ее движения должна выражаться по крайней мере логическая необходимость из закона индивидуальности. Из новейших мыслителей, после Канта, всего определеннее выразил этот закон Гегель в своем учении о понятии. Рассудок разделяя мысль наблюдающую от предмета наблюдения, относят к первой идею тождества, а к чувственному восприятию разность и из обеих слагает понятие индивидуальности. По Гегелю, это – мертвое объяснение, ничего не выражающее. Основание индивидуальности явлений всего живого заключается в самом существе понятия. Наблюдаемые нами особенности бытия не привходят из вне, как данные, к общему, вытекающему из нашего тождественного, мыслящего начала, но составляют необходимую принадлежность самого понятия: а все живое и есть выраженное понятие. Полнота и ход его развития выражается тремя ступенями, из которых каждая заключается друг в друге: всеобщностью, особенностью и единичностью. Соединение всеобщности и особенности в единичном и есть то, что мы называем индивидуальностью. Чем ниже степень бытия и степень проявления понятия, тем менее возможна индивидуальность; чем она выше, тем совершеннее приближается индивидуальность к своей совершенной форме – к развитости этих трех членов и внутреннейшему их единству. Такая совершеннейшая форма индивидуальности заключается в конкретном, разумном существе человека. Основание этой трехчленности и понятия индивидуальной жизни, заключается у Гегеля вообще в диалектическом методе, в котором по его учению, содержится закон развития всякого бытия и всякой жизни (см. в статье Гегель: понятие). Признавая понятие основой индивидуальности, Гегель, говоря просто, желает сказать, что причина или узел ее заключается не в сочетании вещества, но в самом строении творческого разума, действующего впрочем не извне, но как бы изнутри на вещество, как на свое проявление. Каковы бы ни были недоумения касательно Гегелева взгляда, одно не подлежит сомнению, что между химическими свойствами вещества и индивидуальным строением организмов нет причинной связи. Мы только замечаем, что природа стремится к созданию совершеннейших индивидуальных существ; естественная история только указывает и описывает, как факт, те степени которые природа проходит в кристалле, растении и животном, пока явится человек со свойственною ему разумно – свободною личностью; но ни опыт, ни экспериментальные науки не указывают причины степеней в произведениях природы, нужных ей для произведения совершеннейшего индивидуального существа. Индивидуальность или индивидуализирование не разрывны со всеми художественными произведениями; потому что художник выражает свою мысль не иначе, как в образах, или вообще в вещественном материале, подлежащем наблюдению внутреннего и внешнего чувства; а глубочайшим основанием соединения мысли с определенным чувственным выражением служит воодушевление, в котором отмеченный помысел предстает разом и неразрывно с личным, индивидуальным настроением чувства и воображения для художника.
Индивид ( индивидуум, особь, individuum) — неделимое; в метафизическом смысле существа, имеющие различные и отдельные от других существ вид существования; в эмпирическом – единство, относительно постоянное в пространственном, временном и причинном отношении, например, человек, птица, рыба, бабочка и т. д. отдельно которые не могут существовать вне самого организма. Применение понятия И. к некоторым низшим животным и растениям затруднительно, например, по отношению к животным, образующим, почкованием целые группы (cormus), как это наблюдается у сифонофор, где отдельные видоизмененные И. играют роль органов. Напротив, у членистых плоских червей (глистов, Gestodes) отдельные членики отрываются и долгое время могут жить самостоятельно; подобную же самостоятельность приобретает особое щупальце (с половыми продуктами) у головоногих моллюсков, т.н. гектокотил (см.). отдельные участки тела турбеллярии, гидроидов и некоторых других могут восстановлять целое животное (регенерация). Во всех этих случаях понятие И.весьма неопределенно. Геккель отличает бионтов, или физиологически И. от морфонтов, или морфологические И.
Индивидуализм (лат., «ценность личности») — миросозерцание, которое высоко ставит лишь отдельные личности и рассматривает мир как совокупность независимых отдельных существ. Из психологических законов, управляющих мышлением и волею отдельных личностей, И. пытается вывести все такие явления, как происхождения языка, нравов государства, общественных учреждений; примером И. может служить эстетический эгоизм и политический либерализм, номинализм в логике и плюрализм в метафизике.
Индивидуальность — особенность и единство признаков и свойств отдельного человека; в узком смысле И. – отдельный индивид, выдающийся из общей массы индивидуумов, как продукт специально исторического развития внутри общества.
Индивидуация — выделение общего в индивидах, обособление отдельных существ. Принцип И. является основой происхождения видов и проявляется как в формах созерцания, так и в нашем стремлении в утверждении себя, как отдельных сущностей. Принцип И. рассматривается или как первичный факт, или как путеводный.
Документ изменен: 12:10 15.07.2005
